在新疆的天山以北，阿尔泰以南的阿勒泰草原和伊犁昭苏草原上有许多神秘的石人，这些雕刻石人栩栩如生，成为学者研究和游客好奇的一道特殊的风景线。

　　草原石人是以石材为主雕刻的人像，与墓地有关。它们或随葬于墓中，或者守护在墓前。从外表来看，有的雕凿了全身人像，头部、脸部、身躯，生动逼真，线条明快。有的佩戴的饰物件件可数，造型细腻。而有的仅仅是一块大石头上浅浅刻画出几条细线，粗略地显出脸形的轮廓。草原石人分为墓地石人与随葬石人两类。而根据其形态的不同，学者新塔娜在其论文中，将草原石人初步分为圆柱式石人、兽头圆柱式石人、人头鹿纹柱式石人、手持杯及匕首柱式石人、站立手持杯及匕首全身造型柱式石人、端坐于椅手持杯式石人、裸体式造型石人、盘腿坐式石人、特殊造型石人、女性造型石人等十种造型。而根据石人的穿着打扮和作用，学者认为武士型石人较多。武士型石人的特点是面部特点非常明显，身部雕刻有腰带的带扣，腰上还挂着刀，手执物品有兵器、杯钵等。

　　历史文献中对石人的称呼有许多种，比如翁仲、巴巴、巴力巴力、杀人石等，不同的称呼对石人就有着不同的解释。我国最早发现新疆草原石人的，是清朝末年的旅行家徐松。他在《西域水道记》中记载了在新疆伊犁河以西发现石人的经过，并怀疑是古代军人墓葬的附属物，与唐代昭陵前的石翁仲一样。翁仲是传说中的巨人，《淮南子·汜论》记载：秦始皇二十六年，在临洮有一个巨人，身高五丈，脚有六尺，人们按照他的形象，用金子铸造了一个塑像称为翁仲。后来人们把铜像或墓道石像都称之为翁仲。而 “巴力巴力”和“杀人石”，据我国著名的历史学家岑仲勉先生研究，他认为，“巴力巴力”指的就是分布于亚欧草原的石人，并认为“巴力巴力”就是汉文献中记载的突厥语“杀人石”。“杀人石”，在我国历史典籍中也有所反映。《北史·突厥传》和《隋书·突厥传》记载，突厥战士生前杀一人，死后则在墓前立一石，有的成百上千，以此来昭示突厥武士的显赫战功。对此考古学家王博提出了异议。他认为突厥碑文中的“巴力巴力”指的应该是草原石人，而非中国古籍中的“杀人石”。

　　学者们普遍认为，这些石人的出现，与古代草原人们的生殖崇拜、丧葬习俗和萨满崇拜习俗等有关系。这些石人中还包括逼真的男、女生殖器官造像，或者其代表符号，充分体现了其生殖崇拜。

　　《旧唐书突传）中记载：“阙特勤死诏金吾将军张云逸。都官郎中吕向贲玺书入蕃吊祭，并为立碑，上自为碑文，仍立祠庙，刻石为像。”这些都表明突厥人存在墓地立石人的习俗。当时草原人们的萨满信仰认为，灵魂是一种漂移的东西，肉眼虽然看不见，但是确实是存在的，并认为石头是人的灵魂的寄住之所。而且这些石人面向东方，有人认为这是一种自然崇拜，有人则认为，塑造了这些石人的先民相信生命的轮回，太阳再升起，也是生命以另一种形式存在。

　　参考材料：

• 包桂红.从“萨满”思想解读亚欧草原石人及其手中杯[J].世界宗教文化.2013年第5期74-82页
• 王志炜.新疆草原石人艺术符号浅探[J].艺术研究.2008年3期
• 新塔娜.亚欧草原石人造型分类研究[D].呼和浩特：内蒙古大学.2017
• 《草原石人 》，载于《文苑》， 2008年21期
• 仲高. 欧亚草原石人、鹿石与萨满文化[J].民族艺术.2004年3期