巴拉杰依缝制的鹿皮手套。

巴拉杰依制作的鹿头工艺品。

　　她出生在一个充满神秘色彩的家庭：母亲妞拉是鄂温克族最后一位萨满。耳濡目染，她对萨满文化有着深刻的理解。

　　她有着与众不同却最为自然的生活：在大兴安岭密林深处饲养驯鹿，过着与驯鹿朝夕为伴的猎民生活。

　　作为“鄂温克驯鹿习俗”、“鄂温克萨满服饰与器具”两个“非遗”项目的传承人，她掌握着鄂温克族驯鹿文化与手工技艺的精髓。

　　她就是巴拉杰依，内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克族乡猎民，今年72岁。

　　回归山林，与驯鹿为伴

　　内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克族乡素有“驯鹿之乡”的称号。鄂温克族猎民常年在大兴安岭密林深处以狩猎和饲养驯鹿为生，被称为“使鹿部落”、“中国最后的狩猎部落”。2008年，原始、神秘、独特的鄂温克驯鹿习俗，被列入第二批国家级非遗名录。自2003年敖鲁古雅乡实施生态移民搬迁到根河市郊，山上只保留8个猎民点，巴拉杰依的猎民点就是其中之一。

　　前些年，从乡卫生院退休后，巴拉杰依就上山饲养驯鹿，过起了与驯鹿朝夕为伴的猎民生活。她的猎民点位于阿龙山林业局施业区内，饲养着40多头驯鹿。巴拉杰依常说：“驯鹿要是没了，我们这个民族就不存在了。”

　　猎民点的生活是忙碌、单调的。除了做饭、照顾孩子们，巴拉杰依还有许多事要做——抓鹿，接羔，驯养调教“生咯子”（没有经过驯化的小鹿），给驯鹿缝耳标，定时给驯鹿喂盐、添料、点烟驱赶蚊虫，挤驯鹿奶……即便有空坐下来，老人手里的活儿也不停。搓鹿筋线、熟皮子、缝皮子、做鞍子、做鞋……现在，能做这些活儿的人已经不多了。

　　不忙的时候，老人最喜欢嗑瓜子，用瓜子仁喂小鸟和松鼠。在敖鲁古雅乡，人们都亲切地称巴拉杰依“老巴姨”。只要有她在山上，山上的生产、生活就会井然有序地进行。

　　对于鄂温克族来说，驯鹿不仅是放养的牲畜，更是他们密不可分的朋友。巴拉杰依对驯鹿有着亲人般的感情，她爱驯鹿就像爱自己的孩子，还给每只驯鹿都起了好听的名字。她可以一一叫出几十头驯鹿的名字，“牛仔裤”的四肢布满黑灰色小点，“包青天”的头上带有月牙形状……她会为一头小鹿的诞生欣喜若狂，也会为一头驯鹿的死亡悲哀不已。

　　驯鹿要吃新鲜的苔藓，为了寻找食物，有时会跑得很远。冬季，苔藓少，难觅食，驯鹿走得更远。因此，寻找驯鹿成为一项重要工作。担心它们走失或被野兽侵害、被偷猎者误伤，猎民经常要顶风冒雪，趟着没膝深的大雪四处找鹿。有时，他们要带上干粮翻山越岭，风餐露宿，在林子里走好几天。

　　其实，巴拉杰依有退休工资，完全可以选择另外一种生活方式。山下，政府为猎民设计的新民居，是木制别墅式结构，家具、有线电视、抽水马桶、集中供暖的设施一应俱全，生活条件优越。但巴拉杰依和孩子们还是选择回到森林中和驯鹿生活在一起。尽管山上的猎民点需要频繁的搬迁，很辛苦，但再艰苦她也习以为常。她说：“有了驯鹿，鄂温克人才能过得踏实。”

　　一个充满传奇色彩的鄂温克家族

　　巴拉杰依和她的家族是鄂温克族的一个传奇。

　　巴拉杰依的母亲妞拉，是鄂温克族最后一位萨满。过去，鄂温克族猎民通常信仰萨满教，萨满的主要工作是祭神驱鬼、祈求丰收。在做仪式时，妞拉穿着设计奇特且充满图腾崇拜的萨满服。这件萨满服用柔软的鹿皮缝制，由神帽、神衣、披肩、护胸兜、神裙5个部件组成，配有许多毛穗和皮飘带。铁制的各种神器和大小铜镜，分别挂在萨满服的不同部位。这套服装制作工序繁琐，骨饰、铜饰等都需要手工缝制和打磨。此外，服装的制作时间也很讲究——要在布谷鸟鸣叫后开始制作，白桦树叶脱落时停工。

　　“文革”期间，妞拉这件珍贵的萨满服流落在外。后来，是巴拉杰依历尽周折，经过几番不懈努力，才最终将其寻回。如今，这件萨满服已被认定为国家一级文物。巴拉杰依还与人合著了《使鹿部落最后的萨满》一书，对敖鲁古雅萨满文化作了深入的解读。

　　巴拉杰依的长女柳芭，是鄂温克族的荣耀。她有很高的艺术天赋，是敖鲁古雅鄂温克族的第一个女大学生，毕业于中央民族大学美术系。柳芭创制的“皮毛画”，开创性地将兽皮拼接起来，用其天然颜色反映猎民生活，推动了鄂温克族“皮毛文化”的发展。中央政治局常委刘云山对其在上世纪80年代初创作的作品集《敖鲁古雅风情》，给予极高评价。可惜的是，这位才华横溢的画家英年早逝。她的画作也成为珍品，被内蒙古博物院收藏。

　　巴拉杰依的儿子维佳，也是一位出色的画家和诗人。“鹿铃要在林中迷失，篝火舞仍然在飞转，桦皮船漂向了博物馆，那里有敖鲁古雅河沉寂的涛声……” 他的诗作悲怆苍凉，充满强烈的民族忧患意识。如今，维佳在山上和母亲一起放养驯鹿。

　　巴拉杰依的外孙女瑶娜，绘画功底也很棒，她正在努力考取艺术学院。

　　现在，有空时，巴拉杰依也会拿起画笔。她还学会了摄影，用一个猎民的独特视角来记录生活。

　　为驯鹿保护鼓与呼

　　近年来，根河市政府一直致力于扩大驯鹿种群，但由于传统饲养方式还比较落后，驯鹿近亲繁殖，加之狼灾熊害、偷猎者下套等原因，当地的驯鹿产业存在着发展缓慢、种群退化等问题。

　　每年春天，狼和棕熊没有充足食物时，就常到猎民点偷袭驯鹿。前几年，巴拉杰依家的驯鹿就被狼咬死3头，老人心疼得不得了。而最让巴拉杰依气愤、痛心的是，驯鹿被偷猎者下药毒死或下套受伤致死。

　　2012年冬天，一头驯鹿被套致死，巴拉杰依伤心之余，决定为心爱的驯鹿讨个说法。在相关部门的帮助下，老人向法院提起诉讼，拿起法律武器。巴拉杰依说：“我要让更多人知道，驯鹿是国家保护的动物，人们都应该保护、善待它。”

　　作为根河市人大代表，巴拉杰依一直积极呼吁、建议出台《驯鹿保护实施条例》，在根河国有林区内划出一定范围建立驯鹿自然保护区，保护和壮大驯鹿种群。目前，根河市人大已制定出驯鹿保护实施条例，逐级上报，等待审批。

　　当前，社会环境及生产生活方式的重大变化，对鄂温克族传统文化造成巨大冲击：桦树皮制船技艺面临失传；传统的民族服饰只在节假日及演出等特殊场合才穿戴；随着一些老人的故去，现在会说鄂温克语的年轻人越来越少；年轻人大多不愿意上猎民点过艰苦的生活，对森林的牵挂越来越少……巴拉杰依正在经历这一切，传统文化和工艺的消失，是她最感忧虑的。

　　为传承、保护和发展民族文化，巴拉杰依积极配合当地有关部门编写传统文化教材，担任《敖鲁古雅鄂温克语读本》特约顾问；热心参与鄂温克民俗研讨会、民俗文化知识培训班，以及驯鹿文化节庆活动；在根河市打造的大型歌舞剧《敖鲁古雅》中，巴拉杰依把自己饲养的驯鹿“包青天”送到北京，登上保利剧院的舞台……

　　2008年，敖鲁古雅乡的几个放养驯鹿的部落正式加入世界驯鹿养殖者协会。2013年夏天，根河市承办了第五届世界驯鹿养殖者大会，巴拉杰依全程参加了会议。她还在猎民点热情接待了来自世界各国的驯鹿养殖者，与他们交流饲养驯鹿的心得，赢得了与会人员的一致尊敬。

　　不久后，巴拉杰依创作的长篇小说《彩带》要出版发行了。“山在，驯鹿在，敖鲁古雅鄂温克人在”，巴拉杰依说，这是她最大的心愿。