求寿仪式，纳西语称为“汝仲本”，“汝”是寿，“仲”是延续的意思，“本”是祭祀的意思。该仪式是纳西族东巴教规模较大的综合性仪式，一般为年长的东巴大师或乡里德高望重的长者举行，东巴们祈求神灵庇佑尊师或长者高寿，使大东巴的无边法力传授徒弟，长者高尚的品德传诸后生，同时，大东巴需要对其弟子进行全面考核，由于求寿仪式规模宏大，程序冗长繁复，耗资较大，固历史上不常举行。同时求寿仪式也是东巴仪式中综合性最强的仪式之一，它融合了祭神、求吉、驱鬼、避凶、祭署、降威灵、祭北岳三多神等众多仪式。

　　求寿仪式头一天开坛迎神，除秽，举行完除秽仪式后所有东巴要到村中所有人家中去除秽、烧天香。第二天举行祭署（自然神）仪式，迎净水，然后举行祭天，迎请祖先、祭祀家神、祭祀村寨神、祭祀五谷神、祭祀六畜神、祭星、祭祀胜利神、祭祀生育神等求福泽一类的仪式，这些仪式都必须在白天举行，晚上需举行退口舌仪式。

　　求寿仪式的重要仪式之一是迎华神，及祈求长命百岁、延年益寿的“华神”能够降临并赐予福泽。首先要用柏树做一颗“华塔”和“华梯”，“华塔”需做成塔的形状，“华梯”要比房屋高出一截，砍成三十级，每级十台，用红布挂彩。将房屋的瓦片掀开几块，让华梯的顶部伸出屋顶。邀请一位夫妻双全、子女众多的男子充当“共老格布”寿星，在屋顶看守“华”梯。东巴念诵《迎请华神》经。主人家跪着祭拜。在屋顶的寿星“共老格布”将装有五谷和钱币的净水倒下，主人迎接净水。然后用鸡作为主人的替身消灾，向神献牺牲、烧天香、烧油灯，迎接福泽祈求长寿富贵。祭祀完毕，要把“华”石用一块新麻布包好，挂在中柱上，此仪式完成。

　　求寿仪式中的另一个重要仪式是求威灵仪式，此仪式在天井的“居那什罗”神山的模型面前举行，大东巴端坐在四方桌上面，求威灵的东巴跪在前面，当念诵各种求威灵的经书后，主持大东巴要给求威灵者一个法名和一顶法帽，法名由主持东巴用象形文字书写并赐予，受者要保管好，待他去世举行超度仪式时，需念神路图经，并将它与排位一并烧毁。此仪式结束后需给求威灵者一本亲笔书写的东八经和一幅亲自书写的神轴画，以表示主持东巴的衣钵传给了徒弟，从此以后，求威灵者可以成为单独主持各种东巴仪式的东巴。

　　求寿仪式的最后一天，要举行送神幡柱、送神安神等收尾仪式，然后以祭祀北岳三多神为结束。

参考资料：郭大烈、杨一红.纳西族东巴古籍选读[M].昆明：云南大学出版社，2014