尚白忌黑是纳西族文化与古羌文化一脉相承的一种文化现象，在纳西族东八经和各地纳西族民俗中，都有大量以百为善，以黑为恶的反映。著名史诗《黑白之战》即专门叙述代表正义的白部落如何战胜代表恶的黑部落的鸿篇巨制。在东巴仪式中，用黑色物象征鬼怪邪恶，用白色的东西象征神灵和善，东巴用绘着日月的白旗镇压鬼怪，为人祈福，用白色面粉涂脸以示震慑鬼邪等不胜枚举。

　　纳西族所信奉的几种本民族最为重要的神祗全为白色神，如纳西族全民信仰的的民族保护神“三朵”的形象是面如白雪，身穿白色盔甲，其身化为白石。四川木里县纳西族供奉的女神“巴丁拉木”的偶像上衣身着白色，背上披白色羊皮，骑一匹白色骡子。四川右所的纳西族把荣特拉特布山视为男神，并把他们化成偶像，骑白马，有一条白犬和白鸡陪伴。东巴举行仪式时，以白毡铺地，主持开丧、超荐的东巴做法时要头戴白毡尖圆顶法帽。东八经中说：“白色的褥子是神的坐具，黑色的褥子是鬼的坐具。”在东巴教仪式中，以白旗表示胜利神的旗帜；永宁纳西族巫师达巴举行驱鬼仪式前都要用白粉涂脸，他们认为恶鬼惧怕白色。

　　“尚白”审美观念的出现时东巴文化中日月星辰崇拜观念的升华和抽象化，日月星辰首先是具象化的光明的代表物，而“白”则是光明的象征。东巴经中，白与黑的观念始终围绕着日月星辰的升落有无，处处显示出人们崇尚光明和憎惧黑暗的心理。纳西族先民根据太阳等自然发光体呈白色这一自然现象，以“白”的观念代表“光明”这一抽象概念，这与汉语“白天”、“白昼”等观念同为一理，纳西人并以此引申，以“白”概括善和美的东西，以“黑”概括恶和丑的东西。“白”与“黑”这一自然形式里积淀了观念性的内容，被赋予了纳西族文化独有的符号象征意义。这种从功利经验得出类比联想的方法是原始思维特征的反映，它实际上反映了大自然对人类社会生产生活产生的巨大影响，以至人们的善恶观念都依对自己有利弊的自然力和自然因素而萌生。在汉、英、德、法、俄等语言中，“白”都有吉祥、清白、纯洁、美好的意义，汉语中有“心黑”，“黑心肠”，“黑帮”，“黑店”以及“清白”等词汇，如英语中“吉祥的日子”可称为“白色的日子”，“黑”则有邪恶，丑恶，不吉等意，这种地域、人种的不同的人们所具有的语言共性，我们都可以溯源到原始初民基于日月星辰崇拜的功利性自然观。尚白忌黑是纳西族东巴文化乃至整个民间一个相当重要的宗教观念和审美范畴。

参考资料：

　　1.杨福泉.纳西族文化史论[M].昆明：云南大学出版社，2006.

　　2.杨福泉，纳西族东八经中“黑”与“白”观念探究[J]，载世界宗教研究，1986年第二期

　　3.严汝娴，宋兆麟，永宁纳西族的母系制[M]，云南人民出版社1983年版.