彝族宗教主要以祖先崇拜为主的万物有灵崇拜，是一种原始宗教遗存较浓的宗教。在众多彝族宗教活动中，作为能通神的人物，毕摩扮演着重要的角色。他不仅是宗教活动的传承者，也是宗教活动的主持者，还是彝族文化的继承和传播者。

毕摩文献与法具 引自民族画报

　　天神崇拜。据彝经《勒俄特依》记载，宇宙万物皆为天神所造，并为天神所主宰，故尔敬天。在彝族的古籍如《西南彝志》和民间传说中，彝族的天神为策举祖，他为管理天上臣子，并领导天上和人间的主宰神。

　　地神崇拜。彝族认为土地为衣食之源，自古崇拜地神。云南巍山县母沙科一带的彝族，农历正月初一要祭地母，祈求丰收。昆明西山谷律一带彝族，春播前要祭田神。届时，携腊肉﹑猪心﹑酒﹑饭等祭品至田边，焚香祈祷，并向田中撒祭品。景车﹑武定﹑禄劝等县彝族每逢农历六月二十四祭地母。弥勒县西山的彝族于农历九月，以白公鸡为祭品，择日祭地神。

　　水神崇拜。云南景东县彝族认为水神主宰田地不受水旱之灾。寻甸等县彝族在举行作斋祭祖大典时，同时要祭水神，在斋期的最後一天举行驮水仪式。届时，请祭司在水边念经，祈祷水神供给圣洁之水，由一只带角的雄绵羊把水驮回。昆明西山谷律一带的彝村，若立夏前不下雨，村人便要买鸡﹑羊，到泉水去祭水。祭时，先把烧红的木炭投入水中，产生热气，以示驱除鸡﹑羊的邪秽；而后宰杀烧煮，供在水边；同时砍一根三杈的松枝，上捆鸡毛﹑羊毛一撮，蘸以鸡血，插在水边，供献酒饭，点香磕头，求水神降雨。

　　石神崇拜。弥勒县西山的彝族，每逢农历十月要祭石神。攀枝邑彝族奉村边三块巨石为石神。昆明西山小河口村，每逢除夕夜，村民以三碗饭﹑一碗酒﹑一碗茶，祭祀路边的石狮，并将纸钱贴在狮身上。正月初一﹑初二再供奉糯米粑粑。崇拜石神为了祛灾纳福，但具体内容各地有所不同。景东县太忠地区彝族认为石神主玉米﹑瓜菜不被偷窃，故祭石神是防盗。峨山县太和等地彝族认为石神主生育，祭石神为求子。每家楼上都有一个土台，上供石头一块，旁插三杈的松枝一根，表示人丁兴旺。路南县彝族认为石神可保护孩子不受病魔侵扰，故父母常带孩子祭石头防病；有的还以石头作为孩子的名字。

　　山神崇拜。云南巍山县彝族在农历二月初八﹑六月二十五和腊月三十祭山神。二月初八为山神会，老幼一起上山祭祀。景东彝族在二月初八举行山神会时，上山赶集，遍地烧香﹑磕头祷告。弥勒县西山和路南县圭山的村寨都建有山神庙。泸西县阿盈里彝族每逢正月初三祭山，由老牧人和牧童向饲养牛﹑羊的人家募集米﹑肉﹑蒜﹑辣椒等，到山林祭献，祈求山神庇佑牛羊平安。昆明西山谷律的彝族一年祭山两次。正月初一各户自祭，六月初六全村共祭，祈求人畜不受豺狼虎豹之害。

　　火神崇拜。云南永仁县迤计厂彝族正月初二或初三祭火，名为“火神会”。巍山县彝族正月初一祭火，称“祭火龙太子”。六月二十四是彝族的祭火节(火把节)。是晚，大家以松木作火把，先在家中照耀，再持火把挨户巡走，边走边向火把撒松香，认为可以驱除邪魔；而后持火把照田，祈求虫害不生，五谷丰收；最后将火把插在村中或村前村后的空旷地带。

　　日月星辰崇拜。昆明西山白彝，每逢冬月十九举行太阳会，到山神庙祭太阳菩萨，届时，五色纸旗上写“太阳菩萨”的字样。供品上雕刻类似莲花的太阳图案。祭时，念“太阳经”七遍。三月十三夜月光明亮时，在山神庙举行太阴会。黄纸上写“太阴菩萨”字样，供奉素食和水果。由老年妇女主祭念“太阴经”七遍和“太阳经”三遍。仲秋夜还要拜月，家家户户在月光下陈列祭品，中放香油灯一盏，燃香十二柱(闰年十三柱)，对月亮行三跪九叩礼，祈求月神保佑全家平安。昆明西山的黑彝，正月十五还要杀猪祭星辰。

　　祖先崇拜。彝族认为人的灵魂不死。生时灵魂附于躯体，死后灵魂则独立存在；或栖附他物；或往来于阴阳世界之间；或游汤于死者的村寨住所附近，这种游离的灵魂被称为鬼。相传，过去彝族每人有三个名字，分别代表三个灵魂，人死后，其中一个灵魂由毕摩(祭司)指路进入“阴府天国”；一个随遗骨栖于坟墓；一个则附于灵牌受子孙供奉。认为，由这三个灵魂变成的鬼，掌管著人们的生老病死和吉凶祸福。鬼又分为善鬼﹑恶鬼和善恶相兼的三类。善鬼为神，已故父母之灵是善鬼，因此，极为重视祖先崇拜。主要表现为重葬仪与崇尚祭祖。

大凉山美姑彝族“尼木措毕”祭祀绕棚仪式 引自民族画报

参考资料：黄建明著《中华民族之旅•走进彝区》，中国旅游出版社2006年版。