裕固族在历史上，曾先后信仰过萨满教、摩尼教和佛教。现在主要信仰藏传佛教，其中还掺杂了许多萨满教的内容。此外，由于接近汉族地区，裕固族也或多或少受到了汉族信仰的影响。部分裕固族地区受到了道教的影响，在实行土葬时，相墓地、选阴宅等。近年来，一部分裕固族群众还信仰了基督教。

　　和所有的北方游牧民族一样，裕固族远祖早期的信仰是原始宗教萨满教。在摩尼教和佛教还未传入裕固族先民的居住地区时，萨满教和自然崇拜是裕固族唯一的信仰。敬奉“汗点格尔”仪式（祭天仪式）和“祭鄂博”仪式是比较重要的两个活动。这些祭祀活动对裕固族民族文化的传承起着重要的作用。20世纪80年代左右，祭祀活动逐渐减少。近年来，在一些地区有复兴的趋势。个别地方还由政府组织“祭鄂博”的仪式。

传统祭祀活动（摄影 强成江）

　　在裕固族地区，萨满教的法师一般被人们称为“也赫哲”，当地汉语称之为祀公子、师公子。有父子相传的，也有自成的。他们与常人的区别在于头上留着一条长辫子，上面缠有许多绿、白、蓝布条。辫子是法力的象征，所以也赫哲平日并不随便梳洗头发，而是在每年阴历除夕才清洗一次。相对而言，萨满教在西部裕固族地区比较流行，而对东部裕固族的影响较弱。随着萨满教的衰落，到了20世纪70年代，裕固族世代相传的也赫哲也失传了。

　　摩尼教又叫“明教”、“明尊教”，是伊朗古代宗教之一，创立于三世纪，因创始人名叫摩尼而得名。7世纪，摩尼教从波斯传入中国，并开始在回鹘人中传播。约在8世纪中叶，回鹘人基本信仰了摩尼教。摩尼教的传播特征之一，是集商业和宗教于一身。摩尼教的传播和盛行，使裕固族先民摆脱了原先那种单一的“逐水草而居”的游牧经济方式，使畜牧和商业并重，但是在今天的裕固族生活中几乎看不到摩尼教的遗存。

　　1226年，蒙古大军西征，回鹘人与一部分蒙古人相融合，大约从13世纪中期开始信仰藏传佛教萨迦派。1578年，附属于俺答汗的一部分撒里畏兀儿改信藏传佛教格鲁派（又称黄教、喇嘛教）。东迁之后，裕固族先民的聚居区与格鲁派创始人宗喀巴的故乡相邻，加上统治者的大力扶持，他们很快接受了格鲁派信仰。清朝以后，格鲁派得到了很大发展，逐渐统一了裕固族各部的信仰。

肃南县康乐乡大草滩村康隆寺（摄影：刘军）

　　新中国成立前，裕固族各个部落都有自己的寺院，因此有“什么寺院属于什么家（即部落）”的说法。裕固族地区共有九个寺院，分别为：康隆寺、景耀寺、转轮寺、莲花寺、明海寺、长沟寺、红湾寺、水关寺、夹道寺。寺院的规模一般比较小，内部组织并不严密，有的寺院有喇嘛（或称堪布、活佛）、法台，有的寺院只有僧官或提经。活佛是寺院的最高统治者，是通过“转世”继承佛位的；法台、管家是宗教上层；提经、僧官一般都是由有一定权势或谙熟经典的僧人提升的；班弟（贫苦僧人）是寺院的最下层。

　　在藏族地区，只有活佛才可以转世。而在裕固族地区，藏传佛教的堪布也可以转世。在藏传佛教普及到裕固地区后，裕固族对“汗点格尔”的崇拜依然普遍存在。在藏族地区，入寺的僧人是不准娶妻生子的。但在裕固族中，有些入寺的僧人可以娶妻生子。这些娶妻的僧人平时在家从事农牧业，遇上佛事活动便入寺念经。

参考资料：

　　1.范玉梅，《裕固族》，北京：民族出版社，1986年；

　　2.李天雪，《裕固族民族过程研究》，北京：民族出版社，2009年；

　　3.钟进文. 裕固族宗教的历史演变[J]. 西北民族研究, 1991 (1).