布依族没有全民统一信仰的宗教，民间宗教信仰具有多元性的特征，认为万物皆有灵。多数地区信仰自然宗教，摩教是在自然宗教基础上逐渐形成的一种宗教形态，是布依族的传统宗教和民族宗教，为大部分地区布依族所信仰。“摩”是绝大多数布依族地区存在的一种宗教文化事象，在布依族社会的宗教祭祀、丧葬活动以及日常祈福禳灾等仪式中发挥着重要的作用。此外，在多数布依族地区，佛教、道教影响也比较突出。19世纪中叶，西方天主教和基督教陆续传入布依族地区，现在在一些布依族村寨，仍有一部分人还在信仰天主教。

贵州黔西南布依族苗族自治州望谟县布依族村寨 老铁供图

　　摩教是一种在自然宗教基础上逐步形成的宗教形态，是一种由多神教向一神教演变过程中的具备了雏形的一神教。“摩”有系统的经典，称为“摩经”，有专门的宗教从业者，布依语称为“布摩”，负责主持各种宗教活动以及诵经，“报勒陀”被奉为“摩”的鼻祖。摩教已形成比较固定和规范的宗教礼仪。例如，超度亡灵的“殡王”仪式活动，需经过“请师”“祭棺”“开丧”“转场”（或“砍牛”）、“送仙”“嘱咐”等几个程序。每一个大的程序又往往包含着若干小程序。如“转场”（“砍牛”）仪式就包含“叫场”“转场”和“砍牛”三个小的程序。祈福、驱邪、禳灾等比较小型的仪式，也是规范化的。布摩相信，必须遵循代代沿袭下来的仪式程序、规范和禁忌，否则就达不到仪式所要达到的目的。

　　佛教大约于唐代传入贵州的北部和东部。明代，佛教在贵州得到较大规模的发展，佛教的一些观念开始对布依族社会生活产生影响，不过，布依族地区并没有将其作为一种独立的宗教来信仰，而是把它与本民族固有的宗教信仰有机地结合在一起，佛教的寺庙、佛塔等在布依族地区很少见。

　　道教传入布依族地区的时间与佛教大致相同，但对布依族社会产生的影响要比佛教更加深远，布依族摩教中不仅吸收了道教中的一些观念，而且在一些布依族地区，老人去世甚至也不用本民族布摩来主持“殡亡”仪式，而是请道士来举办道场、诵经，所有程序完全采用道教的礼仪。

　　天主教于清道光年间开始传入布依族地区。信教的布依族群众生活习俗要按教规改变，如星期日是“守贞节”，不能干活，不许舂米，教徒不能与非教徒结婚，丧葬仪式也要改变，童贞院姑娘长大后，婚事由教士支配。

　　从清光绪三年（1877）开始，英国、美国纷纷派遣基督教传教士到贵州布依族聚居地区传教，兴建基督教教堂进行基督教宗教活动。由于忍受不了教会的欺骗、蛮横、剥削压迫和传教士的为非作歹，布依族人民曾多次举行反洋教斗争。随着外国宗教势力在中国的衰退，外国传教士在布依族地区取得的“阵地”逐步丧失。

参考资料：

　　1.周国炎：《布依族》，沈阳：辽宁民族出版社，2014年12月。

　　2.中国民族网

　　3.中华民族文化网